*
Khi một hành đưa đạt đến trình độ nhất trọng tâm là có thể nói rằng là: “Niệm mà chẳng niệm”, tức thị vẫn niệm nhưng chẳng tất cả thêm vào một trong những ý niệm là có ta đã niệm. “Chẳng niệm mà niệm”, thời điểm này, danh hiệu Phật cứ tuôn chảy thoải mái và tự nhiên như loại thác nhưng chẳng gián đoạn. Vì chưng đó, quý khách thấy căn bản của nhất trọng tâm là không tồn tại tâm rành mạch “niệm” giỏi “không niệm”, “phân minh” tốt “không phân minh”. Lúc tu tập, tránh trường hợp thấy mình niệm Phật rất thú vị rất tốt, không có vọng niệm, phía trên chẳng bắt buộc là nhất tâm mà là loạn tâm. Bởi vì sao vậy? do họ còn tồn tại cảm giác, còn có cảm xúc mình niệm cực kỳ tốt!

Thường fan niệm Phật, không tồn tại vọng niệm thô cũng có thể có vọng niệm tế riêng biệt “tôi đã niệm thương hiệu Phật”. Đây là ý thức phân biệt. Tôi là năng niệm, danh hiệu Phật là sở niệm, này cũng là vọng tưởng. Họ càng công trạng càng tiến tới thì chẳng bao gồm phân biệt tôi là năng niệm, Phật là sở niệm. Ý thức vừa khởi minh bạch mình bắt buộc tỉnh giác để tu tập. Có không ít người khi tu, thấy mình gồm tu, fan khác ko tu hoặc tu không bằng mình, đấy là tâm phân biệt. Nếu như quý vị không tỉnh biết thì càng tu càng ngạo mạn, nhân ngã… cho nên, người niệm Phật có nghĩa là “năng” danh hiệu Phật là “sở”, năng sở hợp thành một. Khi ấy, thâu nhiếp cả tía là: Căn, trần, thức mang lại nhất tâm.

Bạn đang xem: Niệm phật nhất tâm bất loạn

Trích Khai thị khóa tu Phật thấtTác giả: thích hợp Nhuận Nghi

*

Video pháp thoại ghi lại những lời xoàn ngọc của đại đức mê thích Trí Huệ về vấn đề nhất trọng tâm bất loạn. Bao gồm:

1- mục đích của việc niệm Phật.2- khái niệm của niệm Phật nhất tâm bất loạn.3- Điều kiện đề nghị và đủ để đi đến niệm Phật nhất trung ương bất loạn.4- Một số tác dụng khi họ niệm Phật đạt nhất trung tâm bất loạn.


*

KÍNH THƯ !CON ĐANG LẠC LỐI CẢ trong SUY NGHĨ VÀ LỐI SỐNG, con BIẾT MÌNH ĐÃ LÚN SÂU VÀO TỘI LỘI, VÀ bé CŨNG KHÔNG MUỐN TRÚT CÁI KHỔ Ở NƠI NHÀ CHÙA. Bé MUỐN TỰ TÂM nhỏ THẤU HIỂU VÀ LÀM LẠI CUỘC SỐNG THẬT SỰ TỐT lúc ĐÃ TRẢI QUA TỘI LỖI.

TUỔI ĐỜI nhỏ CHỈ 23T CŨNG VÌ BỒNG BỘT MÀ nhỏ VƯỚNG VÀO TỆ CỜ BẠC MẮC NỢ NGƯỜI THÂN VÀ BẠN BÈ, bé ĐỂ LẠI HÌNH ẢNH XẤU trong HỌ. DÙ ĐÊM xuất xắc NGÀY bé CŨNG LUÔN THẤY MÌNH ẤY NẤY VÀ HỔ THẸN, nhỏ MUỐN MÌNH TRẢ HẾT NỢ ĐỜI LẮM NHƯNG SỐ PHẬN nhỏ GIỜ KHÔNG THỂ NÀO LÀM TỐT ĐƯỢC. Bé ĐANG VÔ HƯỚNG nhỏ XIN ĐƯỢC NHẬN NHỮNG LỜI TÂM ĐẮC CHO nhỏ ĐỊNH HƯỚNG MÌNH mang lại ĐÚNG Ạ.

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.

Hồi Âm
*

Bạn vai trung phong Bảo! Mình đo đắn nói gì thời gian này, nghe phần đông lời trung tâm sự tâm thành của bạn, mình hiểu bạn. Không phải là định mệnh đâu, đó chính là nghiệp chướng của người sử dụng cứ theo mãi, theo mãi nên chúng ta không thể nào thoát ra được. Nhưng mà nếu sẽ là số phận thì bạn vẫn có thể biến hóa được. Và mình tâm thành khuyên các bạn hãy tin vào 4 chữ A Di Đà Phật, thành khẩn niệm Phật, lúc ăn uống lúc ngủ hay bất cứ lúc nào bạn cảm thấy khổ tâm, bất lực nhất. Chỉ việc Tâm Thành là mười phương chư Phật luôn luôn gia trì mang đến bạn. Hãy tin mình, mình đã làm được cùng mình tin bạn sẽ làm được bạn Tâm Bảo àh! nỗ lực lên.

Xem thêm: Hướng Dẫn Cách Bán Sách Trên Amazon Như Thế Nào? Quảng Cáo Sách Trên Amazon


*

*

Loài muỗi vì chưng đói yêu cầu mới hút máu tín đồ để sống. Chúng chưa hẳn hút máu để làm hại người thì mình cũng vì lòng từ bỏ bi mà không nên giết chúng. Nếu giận dữ thì dùng tay xua chúng bay chỗ khác là được rồi.

Những vị hòa thượng xưa có lòng tự vô hạn nên bao gồm khi ngơi nghỉ mình trằn vào vết mờ do bụi rậm để ba thí máu đến muỗi mòng hút. Như thế cũng là 1 cách để kết hôn với bọn chúng sanh về sau. Thời này ít ai có quả cảm để thao tác như vậy. Chú ý gương bạn xưa nhưng mình nên học hỏi và giao lưu để yêu thương thương bọn chúng sanh, chứ không nên giết sợ hãi chúng.

A Di Đà Phật


*

Con sẽ là Công chức bên nước. Phát trung khu quy y Tam Bảo đựoc gần 1 năm, hiên tại bé phát nguyện tu theo pháp môn niêm phật. Qua các bài giảng của Thầy nhỏ tập hành trì phương thức tu những bước đầu tiên con thấy gồm cảm ứng. Kính bạch Thầy; trước đây khi vào thời niệm phật là vọng tưởng, sau đó con cố gắng thâu nhiếp danh hiệu phật từ khẩu phân phát ra rồi dùng tai để nghe và từ kia vọng tưởng ít dần, có nhiều khi bé nghe thấy tâm bé niệm rất rõ ràng cho mặc dù miệng nhỏ không niệm,trong khi ngủ khi mơ thấy bế tắc con tức tốc niệm phật.Có vài buổi sớm tâm con cứ nghe giờ niệm phật trong đầu mặt hàng mấy tiếng liền, tuy nhiên con cũng không tự mạn và thường xuyên tu theo thời mà nhỏ đã phân phát nguyện. Kính bạch Thầy! 1 sự nắm mà đến từ bây giờ con thấy vẫn không yên lòng. Đó là trưa ngày 24/3/Quý Tỵ khi Sư Thầy (Đại Đức) vẫn hành lễ vào cung Phật cổ miếu Bái đính, thân buổi lễ tự nhiên con thấy mình đung chuyển và lắc bạo dạn theo nhịp mõ của Thầy(Con trọn vẹn không muốn) con nỗ lực dữ thân cho tới hết thời lễ và kế tiếp người bé cảm thấy khác nhìn các tưượng Phật là mong muốn khóc và bé khóc thành tiếng, một giờ đồng hồ sau những giọt mồ hôi đổ các và bé cảm thấy rất an nhàn và khỏe. Dẫu vậy ngày sau về con tham dự khóa tu niệm phật được nữa ngày thì bị nóng và kéo dài hợn 10 ngày, bé thấy lo lắng có bắt buộc con bị ma nhập không? giả dụ vậy có tác động đến bài toán tu của con ko? cho dù bị mệt mỏi nhưng con không quăng quật thời tu của bé (Ngày 2 buuỏi sáng sủa – tối). Kính bạch Thầy cho bé 1 lời khuyện.Nam mô A Di Đà Phật !

Hồi Âm

Thưa Thầy. Từ nhỏ dại con biết mình tất cả duyên với Phật, nhưng cho năm 41t con mới NGỘ và hiểu đời là cõi tạm và tập tu hành, ăn chay trường đến thời điểm này 44t, 3 đời đơn vị nội bé (con là đời thiết bị 4) đến ngoại trừ 40t là ăn chay trường. Nhỏ là fan trí thức bao gồm học rộng, ni nguyện tu( bé thường thờ Tam bảo, làm cho từ thiện, đắp đường đi). Vậy ví như con mong muốn tụng niệm mang đến ông bà bố mẹ sau lúc mất giành được không? Nếu con đi tụng vãng sinh thì nhỏ học thêm gì? (con gọi kinh nhật tụng và kinh A di domain authority )

Kính Thầy, bé xin nói thêm phụ thân con tu phái tịnh thổ cư sĩ từ nhỏ sau đó phụ vương học làm bác sĩ hốt cho những Chùa mang lại nay thân phụ già cùng về nhà. Thầy ơi nếu thân phụ con trăm tuổi thì tụng khiếp gì ạ ? bạn dạng thân nhỏ từ nhỏ phải xa gia đình lúc trọ miếu lúc trọ quanh đó đi học, mấy mươi năm xa cha mẹ nhưng nhỏ xét bản thân vẫn Hiếu đạo và cung kính ơn sinh thành. Nay con ước ao chuyên vai trung phong đi tụng niệm sẽ giúp người mất về chỗ cực lạc, tích công đức thêm cho con trai rất ngoan ăn chay từ lúc ra đời đến nay. Như vậy bao gồm nên hay không vậy Thầy? Xin cho nhỏ lời khuyên. Nam tế bào A di domain authority Phat.

Hồi Âm

Gửi Huỳnh Thy

Xin xin chào liên hữu

Theo như khu vực hiểu biết nông cạn của VT thì :

Phật tử là con Phật, môn đệ Phật là gọi phổ biến cho toàn bộ những ai đó đã quy y Phật bao gồm hàng xuất gia cùng tại gia. Fan tu tại nhà thì tùy thuộc vào nam tốt nử mà gọi là ưu bà tắc hay ưu bà di nhưng đó là danh trường đoản cú thời Phật còn tại thế, còn thời nay bạn ta không hotline ưu bà tắc, ưu bà di giỏi phật tử trên gia, tín đồ tu tại gia mà điện thoại tư vấn tắt là cư sỉ (hay cư sỉ tại gia) đến nó gọn vậy.

Thiết nghĩ về cũng chỉ là danh xưng mà thôi, điều quan trọng là mình gồm thực sự tu hành chân thật hay không? nếu như mình tu hành tinh tấn, tạo những công đức như thể ăn chay, niệm Phật, làm cho lành, lánh dử… giử cho chổ chính giữa mình thuần thiện, thuần tịnh thì sẽ được Phật gọi là “thiện nam tử” tốt “thiện nử nhơn”, điều này mới đích thực là quan trọng. Vì danh tự ” cư sỉ ” là do mình tự phong mang lại mình, chần chờ có xứng đáng không nữa? Còn danh từ bỏ ” thiện phái mạnh tử ” với ” thiện nử nhơn ” là do Phật ban cho khách hàng khi mình thực sự xứng danh với danh dự đó.

( Nếu tất cả thiếu sót điều bỏ ra mong những liên hữu khác té sung, đóng góp thêm ý kiến nhé )

Nam tế bào A Di Đà Phật

Hồi Âm

Thiện Minh kính chào đạo hữu Viên Trí,

Thiện Minh nhận biết phúc đáp từ bỏ Viên Trí cho Huỳnh Thy chân thành và ý nghĩa rất đầy đủ. TM xin được tán thán công đức.TM cũng được đọc trong ghê sách , biết Phật bao gồm dùng câu ( nhóm từ) này : ” Trong mặt hàng tứ chúng”. Theo chổ hiểu địa điểm TM thì ” tứ chúng” là tứ chúng Phật tử tất cả hai bọn chúng xuất gia được gọi là tỳ kheo , tỳ kheo ni và hai bọn chúng tại gia được điện thoại tư vấn là ưu bà tắc, ưu bà di. Vào hai chúng xuất gia ví như tuổi còn nhỏ tuổi chưa đủ tuổi để thọ giới tỳ kheo thì cũng khá được thọ giới sa di hoặc sa di ni. Về phần hai bọn chúng tại gia TM nhận thấy Cư sĩ Viên Trí sẽ diễn giải hết sức đầy đủ.Ngày nay, trong Già lam trường đoản cú ” chúng” là toàn bộ quý Thầy, quý Cô sẽ tu tập cùng phụng sự vào đó.

Thiện Minh bao gồm sơ sót điều bỏ ra rất ý muốn được chỉ giáo.

Nam mô A Di Đà Phật


Kính thưa Thầy và những vị cư sĩ !Con năm nay 28 tuổi , trước đây con cũng thừơng xuyên niệm Phật, mà lại chưa đạt tới mức thời điểm của việc giác ngộ , cùng thời gian vừa mới đây là nhỏ cảm thấy bản thân giác ngộ không hề ít , nhìn thấy được rõ được trần gian này là cõi tạm với muôn trùng sự thống khổ , tham sân mê mệt của con tín đồ . Và con đã phát trọng tâm niệm Phật, niệm Chú Đại Bi , và niệm Kinh.Làm việc thiện bởi cả tấm lòng .Nguyện ước được vãng sanh Tây Phương.Nhưng bước đầu tiên tu tập, con đang mong nỗ lực đạt được nhất trung ương bất loạn,vì các lần niệm Chú , niệm ghê là con bị tâm loạn xạ,con đã rất cố gắng tĩnh trung ương nhưng ko được , nhỏ rất đau đớn và hổ ngươi với Đức Phật ,Đức Quan vắt Âm người yêu Tát,con kính ước ao quý Thầy và những vị cư sĩ cho con những lời dạy quý báu để nhỏ được tu hành đúng mực và sớm giành được nhất yâm bất loàn .Con 1 lòng 1 dạ mong muốn được tu hành ngay tại nhà suốt đời này .Nam mô A Di Đà Phật .Con xin rất cảm ơn !

Hồi Âm

A Di Đà Phật

Gửi bạn Anh Thư,Thiện Nhân xin chúc mừng bạn đã biết chọn mang đến mình một pháp môn khó tin nhất: Pháp niệm Phật và nguyện vãng sanh Cực Lạc. Điều này đức Bổn Sư Thích Ca cũng đã khẳng định trong ghê A Di Đà và gớm Vô Lượng Thọ: Đây là Nan Tín đưa ra Pháp Môn=Pháp Môn Khó Tin. Pháp môn khó tin mà ni bạn đã tin kể như nhân duyên đã hội đủ. Vạn sự khởi đầu nan! Chúng ta từ vô lượng kiếp sống trôi lăn trong lục đạo, trung khu đầy ô trược, ác thế, nay một lúc muốn trọng tâm được an lạc là điều chẳng thể một nhị ngày mà được. Trở ngại lớn nhất trong bạn hiện tại là: Gắng đạt được nhất trung khu bất loạn. Muốn „bất loạn“ bạn phải biết loạn từ đâu tới? TN lấy ví dụ giản đơn nhất để bạn dễ hình dung:Bạn muốn phòng kẻ trộm, tất bạn phải luôn luôn canh chừng các cửa ngỏ của căn nhà. Các cánh cửa để dụ đến 6 căn: Mắt-Tai-Mũi-Lưỡi-Thân-Ý. Căn nhà dụ mang lại Chân chổ chính giữa (tự tánh thanh tịnh) của bạn.Trong bài Sám Quy Y Tam Bảo có đoạn:Mắt ưa xem huyễn cảnh hằng ngày,Tai phù hợp tiếng mật đường dua nịnh,Mũi thân quen ngửi mùi thơm bất tịnh,Lưỡi dệt thêu lắm chuyện gay go,Thân ham cần sử dụng gấm vóc sa sô,Ý mơ tưởng bát ngát vũ trụ6 câu này là dụ đến 6 căn tiếp xúc 6 trần rồi sinh ra 6 thức – Thức là sự nhận biết lúc khi đối người, tiếp vật. Chư Tổ dạy: Đối cảnh mà chẳng sanh trung tâm (tâm tham, sân, si, ngã mạn, phân biệt, chấp trước giỏi còn gọi là vọng tâm) thì người đó đã sống với tự tánh thanh tịnh của chính mình. Ngược lại: đối cảnh mà sanh vai trung phong (tâm tham, sân, si, ngã mạn, phân biệt, chấp trước tuyệt còn gọi là vọng tâm)=tự tánh bị bịt lấp, vì thế mà sống trong phiền não.

Trở lại với vướng mắc của bạn: Ngồi niệm Phật nhưng tâm bạn ko nương vào hồng danh A Di Đà Phật, trái lại bạn khởi tâm ao ước mình được nhất vai trung phong bất loạn=niệm Phật trong vọng tưởng. Chư Tổ cũng dạy: Miệng niệm-Tâm hành=miệng niệm Phật, vai trung phong nhiếp theo câu Phật hiệu, tai nghe rõ từng chữ, từng câu, không để khởi bất cứ vọng niệm nào=Tâm chẳng loạn. Nếu bạn niệm được như vậy thọ ngày trung ương bạn sẽ an định. Như vậy muốn đạt định trung ương không duyên theo cảnh, không bị cảnh bỏ ra phối=bất loạn.Yếu chỉ của pháp môn niệm Phật là: Tín-Nguyện-Hành=Tín sâu-Nguyện Thiết-Thực vai trung phong Hành. Bạn đã có niềm tin, cơ mà nguyện chưa tha thiết, hành không rốt ráo, chưa đúng pháp, vì thế mới để mang lại cảnh giới phiền não lôi cuốn. Nếu tiếp tục niệm như vậy, lâu ngày sẽ sinh bệnh, rồi dẫn tới phát cuồng, thật chẳng nên. TN xin trích dẫn một số lời dạy của Tổ Ấn quang dạy niệm Phật để bạn tham khảo. Bạn ráng đọc thật kỹ để đúc kết gớm nghiệm làm hành trang niệm Phật mang lại chính mình.Mấu chốt là: Nhìn thấu-buông xả-tự tại-tuỳ duyên-niệm Phật.Chúc bạn niệm Phật trong tỉnh giác.TN

Lược Trích Ấn quang quẻ Đại Sư Gia Ngôn Lục

Ðã có tín nhiệm chân thành, nguyện thiết tha thì nên nên tu chánh hạnh Niệm Phật. đem Tín – Nguyện để dẫn đường, lấy niệm Phật làm cho chánh hạnh. Ba thứ Tín – Nguyện – Hạnh đó là tông yếu đuối của pháp môn Niệm Phật. Tất cả Hạnh nhưng không có Tín – Nguyện sẽ tất yêu vãng sanh. Bao gồm Tín – Nguyện tuy vậy thiếu Hạnh cũng thiết yếu vãng sanh. Bố thứ Tín – Nguyện – Hạnh vừa đủ không thiếu sẽ ra quyết định được vãng sanh. Ðược vãng sanh hay không toàn là vì có Tín – Nguyện tốt không, phẩm vị cao tuyệt thấp toàn là vì công trì danh sâu hay cạn.Về chánh hạnh niệm Phật bắt buộc tùy sức mỗi cá nhân mà lập, không thể chấp chặt một bề. Ví như thân mình ko bận việc, rứa nhiên nên từ sáng đến tối, trường đoản cú đêm đến sáng, đi, đứng, nằm, ngồi, nói năng, yên lặng, động, tịnh, nạp năng lượng cơm, khoác áo, đại tiện, tiểu tiện, trong không còn thảy thời, không còn thảy chỗ, giữ làm sao để cho một câu hồng danh thánh hiệu chẳng tránh tâm, miệng! nếu như rửa ráy, súc mồm thanh tịnh, áo nón chỉnh tề và nơi chốn thanh tịnh thì niệm Phật ra giờ hoặc niệm thầm hầu hết được cả.Còn lúc ngủ nghỉ, thời điểm thân hình hở hang, rửa mặt gội, đại tè tiện, cũng tương tự khi đến chỗ dơ dáy bẩn chẳng sạch, chỉ nên thầm niệm, chớ niệm ra tiếng. âm thầm niệm cũng có thể có cùng một công đức . Niệm ra giờ đồng hồ chẳng cung kính. Chớ bảo ở rất nhiều chỗ ấy bắt buộc niệm Phật. Phải ghi nhận là ở đầy đủ nơi ấy, chẳng được niệm ra tiếng nhưng thôi. Rộng nữa, lúc nằm ngủ nếu niệm ra giờ đồng hồ chẳng những không kính cẩn lại còn bị tổn khí. Chẳng thể lưỡng lự điều này!

* dù cho là niệm Phật lâu ngày chẳng hề gián đoạn, tuy thế mỗi sáng chiều nên nhắm đến Phật lễ bái. Lễ xong, trước hết, niệm một trở nên kinh A Di Ðà, ba biến chú Vãng Sanh; đoạn niệm tám câu kệ tán Phật: “A Di Ðà Phật thân kim sắc…” Niệm kệ xong, niệm “nam mô Tây Phương cực Lạc thế giới đại trường đoản cú đại bi A Di Ðà Phật”. Tiếp đó, niệm sáu chữ “nam mô A Di Ðà Phật” một nghìn lần hoặc năm trăm lần, bắt buộc vừa nhiễu Phật vừa niệm. Ví như chẳng luôn thể nhiễu Phật thì quỳ, hoặc ngồi, hoặc đứng niệm hầu hết được cả.Lúc niệm ngay gần xong, bèn về bên chỗ, quỳ niệm tiệm Âm, gắng Chí, thanh tịnh Ðại Hải Chúng bồ Tát, mỗi danh hiệu ba lượt. Sau đấy new niệm Tịnh Ðộ Văn vạc nguyện hồi hướng vãng sanh. Khi niệm Tịnh Ðộ Văn nên nương theo văn nghĩa nhưng mà phát tâm. Nếu trung tâm chẳng nương theo văn sẽ thành ra uổng công đọc xuông, chẳng được công dụng thật sự! Ðọc Tịnh Ðộ Văn xong niệm Tam Quy Y, lễ bái lui ra. Ðây là công khóa sáng, buổi tối tương tự như vậy.Nếu muốn lễ bái nhiều hơn thì khi trở về chỗ, đã lễ Phật bao nhiêu lạy đó, xưng danh nhân tình Tát chín lượt, lễ chín lạy. Lễ xong, phát nguyện hồi hướng. Hoặc lễ bái dịp niệm xong xuôi công khóa, miễn sao tiện cho bạn là được. Nhưng đề nghị khẩn thiết, chí thành, đừng làm cho lếu láo, qua loa. Người thương đoàn chẳng được cao quá, cao là chẳng cung kính!Nếu như công việc bộn bề, không lúc rảnh rỗi, thì sáng sủa tối sau khi rửa ráy, súc mồm xong, nếu có tượng Phật thì nên lễ Phật bố lạy, đứng ngay, niệm nam mô A Di Ðà Phật. Hết một hơi là 1 niệm. Niệm mang đến mười hơi liền niệm đái Tịnh Ðộ Văn, hoặc chỉ niệm tư câu kệ “nguyện sanh Tây Phương Tịnh Ðộ trung…”. Niệm xong, lễ Phật bố lạy, lui ra.Nếu không có tượng Phật thì hướng về Tây xá lạy, chiếu theo cách trên cơ mà niệm. Ðây là phép Thập Niệm vì chưng ngài trường đoản cú Vân Sám nhà đời Tống vị hàng vương giả, đại thần quá bận bịu việc triều chánh, không nhàn hạ để tu trì cơ mà lập ra. Bởi vì sao dạy dỗ niệm không còn một hơi? nguyên nhân là chúng sanh trọng tâm tán loạn, lại không thủng thẳng để chuyên niệm. Thời điểm niệm như vậy, họ đang mượn khí nhằm nhiếp tâm, tự vai trung phong chẳng tán. Phải phụ thuộc vào hơi nhiều năm hay ngắn, chẳng được chống niệm cho không ít đến nỗi tổn khí.Lại nên làm niệm mười hơi, chẳng được niệm nhị mươi, tía mươi hơi. Niệm nhiều hơi cũng tổn khí. Vị tán trọng điểm niệm Phật cạnh tranh được vãng sanh nên pháp này làm cho tâm quy một chỗ, nhất trung tâm niệm Phật, đưa ra quyết định vãng sanh. Số câu niệm mặc dù ít, công đức vô cùng sâu. Bạn cực nhàn, kẻ rất bận đều có pháp tắc. Còn kẻ nửa nhàn, nửa bận hãy tự nên châm chước để lập thành pháp tắc tu trì.(…)Ấn quang Đại Sư dạy: „Một pháp Tịnh Ðộ lấy tía điều Tín – Hạnh – Nguyện có tác dụng tông. Chỉ có tương đối đầy đủ lòng tin chân thành, nguyện thiết tha bắt đầu dốc chí hành trì được. Gặp cảnh họa hại new bèn chân thành, khẩn thiết; gặp mặt lúc thong thả nhã, khoan thai bèn lơi là, hoãn đãi. Ðấy là bệnh dịch chung của phàm phu. Vào lúc này, thời cục lẫn tình trạng đạo pháp như nằm yên ổn trên đống củi, phía dưới lửa đang bốc cháy, nhưng không cháy mang lại thân. Chớp mắt là toàn bộ bừng cháy, mọi cõi không nơi nào trốn tránh được cả! Sao còn lơi là, xao nhãng qua ngày, chẳng siêng chí ước nơi một câu Phật hiệu? mẫu tri loài kiến ấy thiển cận thừa đỗi! „

(…)

Phàm là tín đồ bỏ lỗi theo lành và tu Tịnh nghiệp, chỉ quý ở phần chân thành, tối kỵ đưa dối. Chẳng được dạng hình phô trương dòng danh làm lành tu hành, trong lòng bất trung, bất thứ. Ông Cừ Bá Ngọc năm năm mươi tuổi thấy tứ mươi chín năm kia mình toàn làm cho quấy. Tất cả vậy mới muốn thành thánh, thành hiền, học tập Phật, học tập Tổ, là bậc danh giáo công thần, là bé đích thực của đức Như Lai. Vày thế, tôi chẳng suy nghĩ kẻ Tăng, tín đồ tục ấy là thành đạt hay thuộc quẫn chi cả!

* Niệm Phật cầu sanh Tây Phương, phải biết nhân phát âm quả. Hành vi khu vực thân, ý niệm nơi chổ chính giữa phải phù hợp với Phật. Nếu trái nghịch Phật, dù cho có niệm Phật cũng khó khăn vãng sanh do chẳng cảm ứng đạo giao vậy! Nếu hoàn toàn có thể sanh lòng hổ thẹn phệ lao, sửa lỗi như trừ ghẻ độc, lập chí như giữ bạch ngọc thì vạn fan chẳng sót một ai đầy đủ được vãng sinh cả!

* nói đến những quy luật đề nghị giữ bên cạnh việc dùng đồ chay trường niệm Phật là kể đến việc chăm chắm bền lòng hiếu thuận, thành kính giữ trọn vẹn luân thường, đừng làm những điều ác, vâng làm những điều lành. Trung ương nghĩ, niệm khởi không hề tà vạy, tắt thở khúc và hư ngụy. Làm cho việc cho tất cả những người phải tận không còn trách nhiệm. Chạm chán người hữu duyên, khuyên họ nhập đạo. Những hành tướng do đó chẳng rất cần được thuật đủ. Chỉ siêng xem Ấn quang Văn Sao với An Sĩ Toàn Thư vẫn tự biết.Phải biết rằng: là môn đồ Phật, phàm làm những gì phải vượt trội hơn hành vi cố tục thì bao gồm mình mới đạt được tiện ích chân thật, khiến cho người khác trông thấy làm lành theo. Giả dụ miệng nói tu hành, trong tâm chẳng lành, đối với phụ thân mẹ, đồng đội và không còn thảy fan đời chẳng trọn hết mệnh lệnh thì người như vậy gọi là “ngụy thiện nhân”! Nhân địa vẫn giả dối, làm thế nào đạt tác dụng thật sự? dòng học của thánh hiền lành đều bước đầu từ “cách trang bị trí tri, thành ý chánh tâm”; huống hy vọng liễu sinh thoát tử, khôn xiết phàm nhập thánh ư? Về <ý nghĩa của> “cách đồ vật trí tri” phải xem lời tựa bản in lại sách chú thích Tứ Thư của ngài Ngẫu Ích và lời tựa cuốn Liễu Phàm Tứ Huấn.

* các việc ác và các điều thiện số đông là dựa vào tâm địa mà luận, chứ chẳng cần chỉ nói về sự tướng mà thôi. Trong lòng đã chẳng khởi ác thì tổng thể là thiện, niệm ấy là Phật, công đức hơn nhiều người hay trăm nghìn vạn lần. Mong muốn cho trong lòng chỉ thiện không ác thì trong không còn thảy lúc, không còn thảy nơi, hãy buộc phải giữ lòng tôn kính như đối trước trời Phật new hòng đạt được. Nếu trọng điểm vừa bắt đầu phóng túng bấn thì các ý niệm chẳng đúng pháp đã theo này mà khởi!

* Niệm Phật đề nghị khéo phát tâm. Tâm cai quản việc tu trì. Trọng điểm nếu cân xứng với bốn hoằng thệ nguyện thì niệm Phật một câu, làm cho một điều lành, công đức vô lượng vô biên; huống hồ nước là ba nghiệp thân – khẩu – ý luôn luôn đặt nơi niệm Phật lợi sanh?Nếu vai trung phong chỉ cầu tự lợi, chẳng ước ao lợi người, dù làm cho nhiều vấn đề vẫn giành được công đức khôn cùng ít. Huống hồ nước lại còn có ý khuynh hòn đảo người, hại người, và tâm tự khoe khoang, hợm mình thì việc mình niệm Phật đó, vấn đề mình có tác dụng đó mặc dù chẳng phải trọn vẹn không công đức, nhưng trong trăm ngàn vạn ức phần, mình chỉ thật sự đạt được 1 phần rưỡi thôi! mặc dù vậy tội lỗi của ác niệm cũng lại chẳng ít. Bởi vì vậy, fan tu hành ai nấy nên khéo phạt tâm, chứ chẳng riêng rẽ gì bạn niệm Phật!

* phải biết rằng Phật pháp vốn chẳng lìa cầm cố gian. Toàn bộ những các bạn trong liên làng mạc ai nấy đều bắt buộc trọn vẹn nhiệm vụ của mình. Như phụ thân hiền nhỏ hiếu, anh rộng lớn lượng, em cung kính, ông chồng xướng vợ theo, người chủ từ, tớ trung thành v.v… Lại phải đừng làm các điều ác, vâng làm các điều lành, né giết, phóng sanh, chẳng nạp năng lượng mặn, uống rượu, chống điều tà, duy trì lòng thành, tương khắc kỷ, giữ lại lễ, từ lợi, lợi tha; làm trách nhiệm của mình. Như thế thì căn cơ vững vàng, ngay ngắn, đáng thọ pháp nhuận. Nếu gồm đủ tín nhiệm chân thành, nguyện thiết tha, ắt sẽ vãng sinh thượng phẩm.Kẻ dại trong đời phần nhiều thường ko tu hành thiệt sự, chỉ muốn được mẫu hư danh là tu hành chân thật. Vì chưng thế, bày ra đầy đủ mọi bí quyết tô son trát phấn bởi vậy những trò trông giống như thật nhưng chỉ với giả, chỉ muốn người khác đánh giá cao mình. Chổ chính giữa hạnh họ đã dơ bẩn thừa đỗi, mặc dù có tu trì cũng trở nên tâm ấy làm cho bẩn, quyết cực nhọc được công dụng chân thật. Ðấy hotline là “háo danh ố thật” (thích danh ghét thật), là vấn đề đại kỵ hàng đầu cho bài toán tu hành.Nếu ai thực hiện những điều đề xuất làm sẽ nói ở phần trước, không tồn tại những điều đề nghị tránh như đã nói tại đoạn sau, người ấy là bạn hiền trong chũm gian, là bậc Khai Sĩ trong Phật pháp. Cần sử dụng thân mình làm cho gương cho hầu như người, từ bỏ trong công ty ra mang lại làng xóm, từ xã xóm mang đến thành ấp, cho tới toàn quốc và tứ dương thế thì lễ nghĩa hưng thịnh, can qua vĩnh viễn ngưng dứt, tự thiện nẩy nở, tai hại chẳng sanh, mới hòng thiên hạ thái bình, quần chúng. # an lạc!

* Ðã niệm Phật ước sanh tây phương thì đề xuất phát chổ chính giữa từ bi, hành phương tiện sự, ngừng tham – sảnh – si, tránh làm thịt – trộm – dâm, từ bỏ lợi, lợi tín đồ mới ưng ý Phật. Nếu như không, trung tâm trái cùng với Phật, cảm ứng đạo giao bị gián cách, chỉ gieo nhân đời sau, cực nhọc được quả hiện nay đời. Giả dụ chí thành niệm Phật, hạnh hợp trọng điểm Phật, tâm khẩu tương xứng thì người như thế đến cơ hội lâm chung, A Di Ðà Phật và những thánh chúng tất nhiên hiện đến tiếp dẫn vãng sinh Tây Phương.Một phen sinh về tây thiên liền siêu phàm nhập thánh, liễu sanh thoát tử, vĩnh viễn lìa khỏi các khổ, chỉ hưởng những vui. Ðấy là toàn cậy vào Phật lực, chẳng bàn mang đến công đức là cạn giỏi sâu, có Hoặc hay là không Hoặc! Chỉ vừa đủ lòng tin chân thành, nguyện thiết tha, ra quyết định vạn người chẳng sót một.

* bạn học đạo an tâm lập hạnh ắt cần chất trực, trung chánh, chẳng được bao gồm mảy may thiên lệch, tư vị, cong vẹo nào. Nếu bao gồm chút thiên lệch, tứ vị, cong vẹo như thế nào sẽ hệt như cái cân tất cả mấu cân nặng chẳng chuẩn, cân các vật nặng nề nhẹ hầu như sai! Như tấm gương thể chất chẳng sạch, chiếu những vật đẹp xấu chẳng đúng. Không đúng chỉ hào ly, mất cả nghìn dặm. Sai lầm lan truyền, ko sao ngừng được.Vì thế, ghê Lăng Nghiêm nói: “Thập phương Như Lai đồng một đạo đề nghị xuất ly sinh tử hầu như dùng trực tâm”. Do tâm lẫn tiếng nói đều thật thà như thế cho tới địa vị phổ biến Thỉ, vào khoảng thời gian ấy vĩnh viễn không có các tướng ủy khúc. Gớm Thư nói: “‘Nhân chổ chính giữa nguy ách, đạo trọng tâm tế nhị, ròng chăm một mối, đừng chấp nhì bên”.

* tiệm kinh cần sử dụng hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sự sư trưởng, từ trung ương chẳng giết, tu thập thiện nghiệp cùng thọ trì Tam Quy, những giới: núm Túc… chẳng phạm oai nghiêm nghi, phát người thương Ðề tâm, tin sâu nhân quả, phát âm tụng Ðại Thừa để khuyến tấn hành giả cần sử dụng đó có tác dụng chánh nhân mang lại Tịnh nghiệp. Với mười một điều này, chỉ bao gồm một điều “dùng tín nguyện sâu xa, hồi phía vãng sanh” thì rất nhiều được như nguyện.Trước khi không đắc tuyệt nhất Tâm, trọn chẳng thể móng khởi ý niệm thấy Phật. Ðạt được Nhất chổ chính giữa thì tâm hợp với đạo, tâm phù hợp với Phật, mong thấy ngay tắp lự thấy ngay, chẳng thấy cũng không lo gì. Nếu muốn gấp thấy Phật, vai trung phong niệm rối bời, ý niệm mong muốn được thấy Phật kết chặt trong dạ, biến đại căn bệnh cho bài toán tu hành. Lâu ngày, kẻ oán thù gia trong tương đối nhiều đời thừa dịp tình tưởng niệm động, dối hiện nay thân Phật để đòi oán thù cũ. Tự mình tâm không chánh kiến, toàn thể thuộc về khí phận ma, vừa thấy liền sanh hoan hỷ. Bởi đấy, ma nhập tim gan, bị ma dựa phạt cuồng. Mặc dù có Phật sống cũng chẳng làm những gì được!Chỉ đề xuất gắng đạt độc nhất Tâm, quản chi thấy Phật tốt không? Nhất trung ương rồi sẽ tự biết rõ. Giả dụ chẳng thấy Phật thì bởi công phu thừa tiến ngay lập tức thấy, lại càng thêm một dạ chuyên tu, trọn chẳng mắc lỗi hiểu lầm, chỉ được lợi ích vượt trội.Trong đời, kẻ chẳng gọi lý new tu trì chút ít đã muốn mỏi quá phận mình. Ví như mài gương, trường hợp bụi dơ bẩn đã hết, chắc chắn là quang minh sẽ hiện ra chiếu trời, soi đất. Ví như chẳng tận tuỵ mài, cứ muốn gương tỏa sáng, do tổng thể là dơ bẩn đề nghị nếu bao gồm phát quang quẻ thì ánh sáng ấy cũng là ánh nắng ma quái, chứ nào phải ánh sáng của gương!Quang tôi chỉ sợ ông chẳng khéo dụng tâm, lỡ ra bị mất lợi lành, khiến cho tín tâm người khác bị lui sụt, bắt buộc mới viết thư bày tỏ. Tổ Vĩnh Minh nói: “Chỉ được thấy Di Ðà, lo bỏ ra không khai ngộ”. Nay tôi bắt trước Ngài nói: “Chỉ mong đạt độc nhất Tâm, lo gì thấy, chẳng thấy!” Biết vậy rồi thì nên nên dốc sức để tâm hợp với đạo của Phật vậy!(…)Trước khi không đắc duy nhất Tâm, trọn cấp thiết móng khởi ý niệm thấy Phật. Ðạt được Nhất chổ chính giữa thì tâm phù hợp với đạo, tâm hợp với Phật, muốn thấy ngay lập tức thấy ngay, chẳng thấy cũng không lo ngại gì. Nếu như muốn gấp thấy Phật, trung khu niệm rối bời, ý niệm mong muốn được thấy Phật kết chặt vào dạ, biến chuyển đại bệnh dịch cho câu hỏi tu hành. Lâu ngày, kẻ ân oán gia trong vô số đời thừa dịp tình tưởng vọng động, dối hiện nay thân Phật nhằm đòi oán cũ. Từ bỏ mình trung khu không chánh kiến, cục bộ thuộc về khí phận ma, vừa thấy liền sanh hoan hỷ. Vày đấy, ma nhập tim gan, bị ma dựa phân phát cuồng. Mặc dù có Phật sinh sống cũng chẳng làm những gì được!Chỉ đề nghị gắng đạt độc nhất vô nhị Tâm, quản chi thấy Phật tuyệt không? Nhất chổ chính giữa rồi đã tự biết rõ. Nếu như chẳng thấy Phật thì vày công phu vượt tiến liền thấy, lại càng thêm một dạ chăm tu, trọn chẳng mắc lỗi gọi lầm, chỉ được ích lợi vượt trội.Trong đời, kẻ chẳng gọi lý new tu trì đôi chút đã ước ao mỏi thừa phận mình. Ví như mài gương, nếu như bụi dơ đã hết, chắc chắn rằng quang minh sẽ hiển thị chiếu trời, soi đất. Nếu chẳng tận lực mài, cứ ý muốn gương tỏa sáng, do toàn bộ là dơ bẩn buộc phải nếu tất cả phát quang thì tia nắng ấy cũng là tia nắng ma quái, chứ như thế nào phải tia nắng của gương!Quang tôi chỉ hại ông chẳng khéo dụng tâm, lỡ ra bị mất lợi lành, khiến tín tâm người khác bị lui sụt, đề nghị mới viết thư bày tỏ. Tổ Vĩnh Minh nói: “Chỉ được thấy Di Ðà, lo chi không khai ngộ”. Nay tôi bắt chiếc Ngài nói: “Chỉ ước ao đạt nhất Tâm, lo gì thấy, chẳng thấy!” Biết vậy rồi thì nên nên dốc sức để tâm hợp với đạo của Phật vậy!